التعريف بسورة ابراهيم.

سورة إبراهيم مكية كلها عند أكثر المفسرين، قال الرازي:

اعلم أن الكلام في أن هذه السورة مكية أو مدنية طريقه الآحاد.

ومتى لم يكن في السورة ما يتصل بالأحكام الشرعية، فنزولها بمكة والمدينة سواء،

وإنما يختلف الغرض في ذلك إذا حصل فيه ناسخ ومنسوخ، فيكون فيه فائدة عظيمة.

آياتها

عدد آيات هذه السورة اثنتان وخمسون آية.

فضائلها

لم يرد حديث ثابت في فضل هذه السورة من حيث الجملة، لكن وردت بعض الأحاديث


والآثار تتعلق ببعض آيات منها، من ذلك ما يلي:


- روى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: يُعرض الناس

يوم القيامة على ثلاثة دواوين: ديوان فيه الحسنات، وديوان فيه النعيم، وديوان

فيه السيئات، فيقابل بديوان الحسنات ديوان النعيم، فيستفرغ النعيم الحسنات،

وتبقى السيئات مشيئتها إلى الله تعالى، إن شاء عذب، وإن شاء غفر.

وهذا الأثر فيه إشارة إلى قوله تعالى في هذه السورة:

{وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار}

(إبراهيم:34)، وإلى قوله أيضاً:

{ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار}

(إبراهيم:28).

- روى البخاري ومسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي

صلى الله عليه وسلم، قال: (المسلم إذا سئل في القبر، يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً

رسول الله، فذلك قوله:


{يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}

(إبراهيم:27).

- روى البزار عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت: قلت: يا رسول الله! تُبتلي هذه الأمة

في قبورها، فكيف بي، وأنا امرأة ضعيفة؟


قال: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}.

قال المنذري: رواته ثقات.

- وعن مسروق قال: تلت عائشة هذه الآية:

{يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات} (إبراهيم:48)،

قالت: يا رسول الله! فأين يكون الناس؟ قال: (على الصراط).

رواه الترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وآخره عند مسلم.

- قال عبد الله بن الإمام أحمد: أُخبرت عن سياد بن جعفر، قال:

دخلت على حبيب أبي محمد، فقال: اقرأ عليَّ، فأخذت مصحفه،

فأول ما وقع في يدي: {واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد} (إبراهيم:14)،

فجعل يقول: {واستفتحوا} ويبكي.


مقاصد السورة

تضمنت سورة إبراهيم جملة من المقاصد، نجملها وفق التالي:

أولاً: افتتح سبحانه هذه السورة ببيان أن المقصود من إنزال الكتاب إرشاد الخلق

كلهم إلى الدين والتقوى، ومنعهم عن الكفر والمعصية، قال سبحانه:


{كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد}

(إبراهيم:1)، وهذا المقصد هو الذي جاءت من أجله جميع الرسل.

ثانياً: توحيد الله سبحانه، يرشد لذلك ما جاء في السورة من قول موسى عليه السلام:

{إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد} (إبراهيم:9)،

وقول إبراهيم عليه السلام: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} (إبراهيم:35)،

وقوله سبحانه في آخر السورة: {وليعلموا أنما هو إله واحد} (إبراهيم:52).

قال ابن عاشور: "وليعلموا مِما ذكر فيه من الأدلة ما الله إلا إله واحد،

أي: مقصور على الإلهية الموحدة".

وقال الرازي: "الآيات مشعرة بأن التذكير بهذه المواعظ والنصائح يوجب الوقوف

على التوحيد، والإقبال على العمل الصالح، والوجه فيه أن المرء إذا سمع هذه التخويفات

والتحذيرات عظم خوفه، واشتغل بالنظر والتأمل، فوصل إلى معرفة التوحيد والنبوة،

واشتغل بالأعمال الصالحة".

ثالثاً: أوضحت السورة أن القرآن الكريم غاية البلاغ إلى الله سبحانه؛ لأنه كافل ببيان

الصراط الدال عليه، المؤدي إليه، جاء في ذلك قوله سبحانه: {هذا بلاغ للناس}

(إبراهيم:52). وبين سبحانه أنه إنما أنزل هذه السورة،

وذكر فيها النصائح والمواعظ؛ لأجل أن ينتفع الخلق بها، فيصيروا مؤمنين مطيعين،

ويتركوا الكفر والمعصية. فالغاية الأساس من ذلك (البلاغ)، وهذا (الإنذار)،

هي أن يعلم الناس {أنما هو إله واحد}، فهذه هي قاعدة دين الله التي يقوم عليها

منهجه في الحياة.

قال البقاعي: "اشتملت هذه السورة على المواعظ والأمثال والحكم التي أبكمت البلغاء،

وأخرست الفصحاء، وبهرت العقول، ترجمها سبحانه بما يصلح عنواناً لجميع القرآن،

فقال: {هذا}، أي: الكتاب الذي يخرج الناس من الظلمات إلى النور، {بلاغ}،

أي: كافٍ غاية الكفاية في الإيصال {للناس}؛ ليصلوا به إلى الله بما يتحلون به

من المزايا في سلوك صراطه القويم".

رابعاً: تضمنت السورة جملة من فنون العظات والقوارع، من ذلك قوله تعالى:

{وويل للكافرين من عذاب شديد * الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة

ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا} (إبراهيم:2-3)، وقوله سبحانه:

{لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} (إبراهيم:6)،

وقوله تعالى: {واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد}.

خامساً: تثبيت الله سبحانه لعباده المؤمنين في الدنيا والآخرة، قال سبحانه:

{يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}،

وقوله عز وجل: {وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها

الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام} (إبراهيم:23).

سادساً: إضلال الذين أعرضوا عن ذكره، واتبعوا أهوائهم، قال تعالى:

{ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} (إبراهيم:27)، وقوله عز وجل:

{وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار} (إبراهيم:30).

سابعاً: ذمت السورة أولئك الذين يبدلون نعمة الله كفراً، ويقودون قومهم إلى دار

البوار، كما قاد من قبلهم أتباعهم إلى النار، في قصة الرسل والكفار،

{ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار} (إبراهيم:28).

ثامناً: من المقاصد التي أكدت عليها السورة بيان نعم الله على البشر؛

وذلك من خلال الحديث عن أضخم المشاهد الكونية البارزة،

{وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار} (إبراهيم:33).

تاسعاً: قدمت السورة نموذجاً لشكر النعمة إبراهيم الخليل، حيث أمر الذين

آمنوا بلون من ألوان الشكر هو الصلاة والبر بعباد الله، قبل أن يأتي

يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون،

{ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك

المحرم ربنا ليقيموا الصلاة} (إبراهيم:37).

عاشراً: الاعتناء بقضية الربوبية، والدينونة لله بالملك والتصرف والتدبير، وهذا واضح

في تكرار إبراهيم {رب} {ربنا}، كقوله سبحانه: {رب اجعل هذا البلد آمنا}

(إبراهيم:35)، وقوله: {رب إنهن أضللن} (إبراهيم:36)،

وقوله: {ربنا إني أسكنت} (إبراهيم:37)، وقوله: {ربنا إنك تعلم} (إبراهيم:38)،

وقوله: {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء} (إبراهيم:40)،

وقوله: {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب} (إبراهيم:41).

فالسورة أكدت على أن المقصود الرئيس من خلق الإنسان هو الدينونة لله وحده،

لأنه سبحانه هو الرب الذي يستحق أن يكون إلها معبوداً ، حاكماً وسيداً ومتصرفاً

ومشرعاً وموجهاً، وقيام الحياة البشرية على هذه القاعدة يجعلها تختلف

اختلافاً جوهريًّا عن كل دينونة لما سواه .